Dalam manhaj Ahlussunnah Wal Jama’ah An-Nahdliyyah, kedudukan seorang guru (mu'allim, mudarris, ustadz, maupun kyai) merupakan penerus risalah para nabi (waratsatul anbiya'). Oleh karena itu, amalan dan tanggung jawab seorang guru tidak sekadar mentransfer ilmu secara kognitif, melainkan meliputi penyucian niat (tashfiyatun niyah), amaliah batin, adab pedagogi yang penuh kasih sayang, serta koridor hukum fiqih dalam mengajar.
Berikut
adalah uraian komprehensif amalan guru beserta dalil dan hujjah dari
kitab-kitab rujukan turats:
1. Adab Batin Guru:
Muraqabah, Menjaga Martabat Ilmu, dan Zuhud
Amalan
batin yang paling utama bagi seorang pendidik adalah senantiasa merasa diawasi
oleh Allah (muraqabatullah),
memiliki rasa takut kepada-Nya (khasyyah),
bersikap tawadhu', serta menjaga kemuliaan ilmu agar tidak direndahkan untuk
kepentingan duniawi semata.
•
الموسوعة
الفقهية الكويتية — مجموعة من المؤلفين
Halaman 19346
أَوَّلًا: آدَابُ الْمُعَلِّمِ: وَهِيَ إِمَّا آدَابٌ فِي
الْمُعَلِّمِ نَفْسِهِ ، أَوْ فِي دَرْسِهِ، أَوْ مَعَ طَلَبَتِهِ. ١٢ - أَمَّا
آدَابُهُ فِي نَفْسِهِ فَهِيَ: أ - دَوَامُ مُرَاقَبَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي
السِّرِّ وَالْعَلَنِ، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى خَوْفِهِ مِنَ اللَّهِ فِي جَمِيعِ
أَفْعَالِهِ وَأَقْوَالِهِ، فَإِنَّهُ أَمِينٌ عَلَى مَا أُودِعَ مِنَ الْعُلُومِ.
قَال الشَّافِعِيُّ: لَيْسَ الْعِلْمُ مَا حُفِظَ، الْعِلْمُ مَا نَفَعَ، وَمِنْ
ذَلِكَ دَوَامُ الْخُشُوعِ وَالتَّوَاضُعُ لِلَّهِ تَعَالَى. ب - أَنْ يَصُونَ
الْعِلْمَ وَيَقُومَ لَهُ بِمَا جَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ مِنَ الْعِزَّةِ
وَالشَّرَفِ، فَلاَ يُذِلُّهُ بِذَهَابِهِ وَمَشْيِهِ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ مِنْ
أَبْنَاءِ الدُّنْيَا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ أَوْ حَاجَةٍ، أَوْ إِلَى مَنْ
يَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا، وَإِنْ عَظُمَ شَأْنُهُ
وَكَبِرَ قَدْرُهُ. قَال الزُّهْرِيُّ: هَوَانُ الْعِلْمِ أَنْ يَحْمِلَهُ
الْعَالِمُ إِلَى بَيْتِ الْمُتَعَلِّمِ، فَإِنْ دَعَتْ حَاجَةٌ إِلَى ذَلِكَ أَوْ
ضَرُورَةٌ أَوِ اقْتَضَتْهُ مَصْلَحَةٌ دِينِيَّةٌ رَاجِحَةٌ عَلَى مَفْسَدَةِ
بَذْلِهِ وَحَسُنَتْ فِيهِ نِيَّةٌ صَالِحَةٌ فَلاَ بَأْسَ بِهِ. ج - أَنْ
يَتَخَلَّقَ بِالزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا، وَالتَّقَلُّل مِنْهَا بِقَدْرِ
الإِْمْكَانِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ بِنَفْسِهِ أَوْ بِعِيَالِهِ. د - أَنْ
يُنَزِّهَ عِلْمَهُ عَنْ جَعْلِهِ سُلَّمًا يَتَوَصَّل بِهِ إِلَى الأَْغْرَاضِ
الدُّنْيَوِيَّةِ، مِنْ جَاهٍ أَوْ مَالٍ،
Terjemahan dan Penjelasan: Adab
seorang guru pada dirinya sendiri terbagi menjadi beberapa hal:
1. Senantiasa muraqabah kepada Allah
SWT baik dalam kesendirian maupun di hadapan publik, serta menjaga rasa takut
kepada-Nya dalam setiap perkataan dan perbuatan karena guru adalah pemegang
amanah keilmuan. Sebagaimana nasihat Imam Asy-Syafi'i: "Bukanlah ilmu itu apa yang
sekadar dihafal, melainkan ilmu adalah apa yang memberi manfaat."
2. Menjaga kemuliaan ilmu
(shiyanatul 'ilm)
dan tidak merendahkannya di hadapan para pemburu duniawi tanpa adanya
hajat/kemaslahatan agama yang jelas.
3. Berakhlak dengan sifat
zuhud dan menyederhanakan kehidupan duniawi sekadar yang tidak memudharatkan
diri dan keluarganya.
4. Membersihkan ilmu dari
motif menjadikannya batu loncatan demi meraih kedudukan (jah) atau harta benda
semata.
2. Dimensi
Pedagogi: Kasih Sayang, Keadilan, dan Memperhatikan Kondisi Murid
Guru
wajib mendidik dengan penuh kelembutan (rifq),
tidak membebani murid melampaui batas kemampuannya, bersikap adil tanpa pilih
kasih, serta memiliki kepedulian sosial terhadap keadaan murid-muridnya.
•
الموسوعة
الفقهية الكويتية — مجموعة من المؤلفين
Halaman 19350
بِبَذْل جَهْدِهِ، وَتَقْرِيبِ الْمَعْنَى لَهُ. وَإِذَا سَلَكَ
الطَّالِبُ فِي التَّحْصِيل فَوْقَ مَا يَقْتَضِيهِ حَالُهُ وَخَافَ الْمُعَلِّمُ
ضَجَرَهُ أَوْصَاهُ بِالرِّفْقِ بِنَفْسِهِ، وَالأَْنَاةِ، وَالاِقْتِصَادِ فِي
الاِجْتِهَادِ، وَكَذَلِكَ إِذَا ظَهَرَ لَهُ مِنْهُ نَوْعُ سَآمَةٍ أَوْ ضَجَرٍ
أَمَرَهُ بِالرَّاحَةِ وَتَخْفِيفِ الاِشْتِغَال. وَأَنْ لاَ يُظْهِرَ
لِلطَّلَبَةِ تَفْضِيل بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ مَعَ تَسَاوِيهِمْ فِي الصِّفَاتِ،
فَإِنَّ ذَلِكَ رُبَّمَا يُوحِشُ صُدُورَهُمْ وَيُنَفِّرُ قُلُوبَهُمْ. وَأَنْ
يَسْعَى فِي مَصَالِحِ الطَّلَبَةِ وَجَمْعِ قُلُوبِهِمْ وَمُسَاعَدَتِهِمْ بِمَا
يَتَيَسَّرُ عَلَيْهِ، وَإِذَا غَابَ بَعْضُ الطَّلَبَةِ زَائِدًا عَنِ الْعَادَةِ
سَأَل عَنْهُ، فَإِنْ لَمْ يُخْبَرْ عَنْهُ بِشَيْءٍ أَرْسَل إِلَيْهِ، أَوْ
قَصَدَ مَنْزِلَهُ بِنَفْسِهِ، وَهُوَ أَفْضَل. وَأَنْ يَتَوَاضَعَ مَعَ
الطَّالِبِ وَكُل مُسْتَرْشِدٍ سَائِلٍ (١) فَفِي الْحَدِيثِ: لِينُوا لِمَنْ
تُعَلِّمُونَ وَلِمَنْ تَتَعَلَّمُونَ مِنْهُ (٢) . ثَانِيًا: آدَابُ
الْمُتَعَلِّمِ: وَهِيَ إِمَّا آدَابٌ فِي نَفْسِهِ، أَوْ مَعَ مُعَلِّمِهِ أَوْ
فِي دَرْسِهِ. _________ (١) تذكرة السامع والمتكلم ص ٤٧ وما بعدها، إحياء علوم
الدين ١ / ٦١ ط. مصطفى الحلبي ١٩٣٩م، المجموع ١ / ٣٠ وما بعدها. (٢) حديث: "
لينو لمن تعلمون. . . " عزاه العراقي في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (بشرحه
الإتحاف ٨ / ٢٧) إلى ابن السني في رياضة المتعلمين، وقال: " بسنده ضعف
".
Terjemahan dan Penjelasan:
Seorang guru dituntut mencurahkan kemampuannya untuk memahamkan murid. Jika
murid memaksakan diri belajar melebihi batas daya tampungnya hingga
dikhawatirkan bosan/putus asa, guru hendaknya menasihati agar ia bersikap
proporsional, beristirahat sejenak, dan menyederhanakan intensitas belajarnya.
Guru juga dilarang memperlihatkan sikap pilih kasih terhadap sebagian murid
jika kedudukan mereka setara, sebab hal itu dapat melukai hati murid yang lain.
Di samping itu, guru disunnahkan menanyakan kabar murid yang tidak hadir,
mengirim utusan, atau bahkan menjenguk langsung ke kediamannya, serta bersikap
lemah lembut sebagaimana sabda Nabi ﷺ:
"Bersikap
lemah-lembutlah kepada orang yang kalian ajar dan orang yang kalian belajar
darinya."
3. Keikhlasan Hati:
Menghindari Hasad dan Fanatisme Murid
Tanda
keikhlasan sejati seorang guru adalah berlapang dada dan tidak merasa sakit
hati saat muridnya menimba ilmu kepada guru atau ulama lain yang berkompeten.
•
المجموع
شرح المهذب - ط المنيرية — النووي
Halaman 34
فَصْلٌ وَمِنْ أَهَمِّ مَا يُؤْمَرُ بِهِ أَلَّا يَتَأَذَّى
مِمَّنْ يَقْرَأُ عَلَيْهِ إذَا قَرَأَ عَلَى غَيْرِهِ وَهَذِهِ مُصِيبَةٌ
يُبْتَلَى بِهَا جَهَلَةُ الْمُعَلِّمِينَ لِغَبَاوَتِهِمْ وَفَسَادِ نِيَّتِهِمْ:
وَهُوَ مِنْ الدَّلَائِلِ الصَّرِيحَةِ عَلَى عَدَمِ إرَادَتِهِمْ بِالتَّعْلِيمِ
وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى الْكَرِيمِ: وَقَدْ قَدَّمْنَا عَنْ عَلِيٍّ ﵁ الاغلاظ فِي
ذَلِكَ وَالتَّأْكِيدَ فِي التَّحْذِيرِ مِنْهُ: وَهَذَا إذَا كَانَ الْمُعَلِّمُ الْآخَرُ
أَهْلًا فَإِنْ كَانَ فَاسِقًا أَوْ مُبْتَدِعًا أَوْ كَثِيرَ الْغَلَطِ وَنَحْوَ
ذَلِكَ فَلْيُحَذِّرْ مِنْ الِاغْتِرَارِ بِهِ وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ * بَابُ
آدَابِ الْمُتَعَلِّمِ أَمَّا آدَابُهُ فِي نَفْسِهِ ودرسه فكآداب المعلم: وقد
أرضحناها وَيَنْبَغِي أَنْ يُطَهِّرَ قَلْبَهُ مِنْ الْأَدْنَاسِ لِيَصْلُحَ لقبول
الْعِلْمِ وَحِفْظِهِ وَاسْتِثْمَارِهِ: فَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ رَسُولِ
اللَّهِ ﷺ إنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلُحَتْ صَلُحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ
وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ القلب: وقالوا تطييب
القلب للعلم كتطيب الْأَرْضِ لِلزِّرَاعَةِ * وَيَنْبَغِي أَنْ يَقْطَعَ
الْعَلَائِقَ الشَّاغِلَةَ عَنْ كَمَالِ الِاجْتِهَادِ فِي التَّحْصِيلِ وَيَرْضَى
بِالْيَسِيرِ مِنْ الْقُوتِ وَيَصْبِرَ عَلَى ضِيقِ الْعَيْشِ: قَالَ
الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَا يَطْلُبُ أَحَدٌ هَذَا الْعِلْمَ
بِالْمُلْكِ وَعِزِّ النَّفْسِ فَيَفْلَحَ وَلَكِنْ مَنْ طَلَبَهُ بِذُلِّ
النَّفْسِ وَضِيقِ الْعَيْشِ وَخِدْمَةِ الْعُلَمَاءِ أَفْلَحَ: وَقَالَ أَيْضًا
لَا يُدْرَكُ الْعِلْمُ إلَّا بِالصَّبْرِ عَلَى الذُّلِّ: وَقَالَ أَيْضًا لَا
يَصْلُحُ طَلَبُ الْعِلْمِ إلَّا لِمُفْلِسٍ فَقِيلَ وَلَا الْغَنِيُّ الْمُكَفَّى
فَقَالَ وَلَا الْغَنِيُّ الْمُكَفَّى: وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ﵀ لَا يَبْلُغُ
أَحَدٌ مِنْ هَذَا الْعِلْمِ مَا يُرِيدُ حَتَّى يضربه الفقر ويؤثره على كل شئ: وَقَالَ
أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ يُسْتَعَانُ عَلَى الفقه بجمع الهم وَيُسْتَعَانُ عَلَى حَذْفِ الْعَلَائِقِ
بِأَخْذِ الْيَسِيرِ عِنْدَ الْحَاجَةِ وَلَا يَزِدْ: وَقَالَ إبْرَاهِيمُ الْآجُرِّيُّ
مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ بِالْفَاقَةِ وَرِثَ الْفَهْمَ: وَقَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ
فِي كِتَابِهِ الْجَامِعُ لِآدَابِ الرَّاوِي وَالسَّامِعِ يُسْتَحَبُّ
لِلطَّالِبِ أَنْ يَكُونَ عَزَبًا مَا أَمْكَنَهُ لِئَلَّا يَقْطَعَهُ
الِاشْتِغَالُ بِحُقُوقِ الزَّوْجَةِ وَالِاهْتِمَامِ بِالْمَعِيشَةِ عَنْ
إكْمَالِ طَلَبِ الْعِلْمِ وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ: خَيْرُكُمْ بعد المائتين خفيف
الْحَاذِ وَهُوَ الَّذِي لَا أَهْلَ لَهُ وَلَا وَلَدَ: وَعَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ
أَدْهَمَ ﵀ مَنْ تَعَوَّدَ أَفْخَاذَ النِّسَاءِ لَمْ يَفْلَحْ يَعْنِي اشْتَغَلَ بِهِنَّ.
وَهَذَا فِي غَالِبِ النَّاسِ لَا الْخَوَاصِّ: وَعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ إذَا
تَزَوَّجَ الْفَقِيهُ فَقَدْ رَكِبَ الْبَحْرَ فَإِنْ وُلِدَ لَهُ فَقَدْ كُسِرَ
بِهِ: وَقَالَ سُفْيَانُ لِرَجُلٍ تَزَوَّجْتَ فَقَالَ لَا قَالَ مَا تَدْرِي مَا
أَنْتَ فِيهِ مِنْ الْعَافِيَةِ: وَعَنْ بِشْرٍ الْحَافِي ﵀ مَنْ لَمْ يَحْتَجْ إلَى
النِّسَاءِ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ ولا يَأْلَفُ أَفْخَاذَهُنَّ * (قُلْتُ) هَذَا كُلُّهُ
مُوَافِقٌ لِمَذْهَبِنَا فَإِنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ مَنْ لَمْ يَحْتَجْ إلَى النِّكَاحِ
اُسْتُحِبَّ لَهُ تَرْكُهُ وَكَذَا إنْ احْتَاجَ وعجز عَنْ مُؤْنَتِهِ: وَفِي الصَّحِيحَيْنِ
عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ﵄ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً
هِيَ أَضَرُّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي
سَعِيدِ الْخُدْرِيِّ ﵁ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ إنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ
وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا
الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إسْرَائِيلَ كَانَتْ
فِي النِّسَاءِ: وَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَوَاضَعَ لِلْعِلْمِ وَالْمُعَلِّمِ فَبِتَوَاضُعِهِ
يَنَالُهُ: وَقَدْ
Terjemahan dan Penjelasan: Imam
An-Nawawi menegaskan bahwa perkara terpenting yang diperintahkan kepada seorang
guru adalah jangan sampai ia merasa tersinggung/marah jika muridnya belajar
kepada guru lain. Beliau menyebut sikap kesal semacam ini sebagai bencana yang
menimpa para pengajar yang bodoh akibat rusaknya niat mereka, sekaligus menjadi
bukti nyata bahwa pengajarannya tidak semata-mata mengharap ridha Allah SWT
(selama guru lain tersebut memang ahli/layak mengajar).
4. Dimensi Fiqih:
Keabsahan Menerima Bisyarah/Ujrah Mengajar
Dalam
kacamata fiqih Mazhab Syafi'i, seorang pengajar diperbolehkan menerima upah (ujrah) atau bisyarah dari
pengajaran Al-Qur'an dan ilmu syariat, guna menjamin keberlangsungan dakwah dan
pemenuhan kebutuhan nafkahnya.
•
إعانة
الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين — البكري الدمياطي
Halaman 860
ذلك للاجير لا المستأجر والامامة، ولو نقل كالتراويح، لان الامام
مصل لنفسه، فمن أراد، اقتدي به، وإن لم ينو الامامة أما ما لا يحتاج إلى نية،
كالاذان والاقامة فيصح الاستئجار عليه، والاجرة مقابلة لجميعه، مع نحو رعاية
الوقت، وتجهيز الميت، وتعليم القرآن كله أو بعضه، وإن تعين على المعلم، للخبر
الصحيح: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا: كتاب الله قال شيخنا في شرح المنهاج: يصح
الاستئجار لقراءة القرآن عند القبر أو مع ــ الاستئجار له، لا أجرة لفاعله، وإن
عمل طامعا. اه. نهاية. قال ع ش: ومن ذلك ما يقع لكثير من أرباب البيوت، كالأمراء،
أنهم يجعلون لمن يصلي بهم قدرا معلوما في كل شهر من غير عقد إجارة، فلا يستحقون
معلوما، لأن هذه إجارة فاسدة، وما كن فاسدا، لكونه ليس محلا للصحة أصلا، لا شئ فيه
للأجير، وإن عمل طامعا، فطريق من يصلي أن يطلب من صاحب البيت أو غيره أن ينذر له
شيئا معينا، ما دام يصلي، فيستحقه عليه. اه. (قوله: تجب فيها نية) أي تجب في تلك
العبادة نية، ولا فرق بين أن تكون النية للعبادة نفسها أو لمتعلقها كالإمامة، فإن
النية، وإن لم تجب فيها، فهي واجبة في متعلقها، وهو الصلاة (قوله: غير نسك) بجر
غير، صفة لعبادة، وبنصبه حال من ضمير فيها، وأما النسك، فيجوز الاستئجار له سواء
كان حجا أو عمرة، ويتبعهما صلاة ركعتي نحو الطواف، لوقوعهما عن المستأجر، ومثله،
تفرقه زكاة، وكفارة، وذبح، وتفرقه أضحية، وهدى، وصوم عن ميت، فيجوز الاستئجار لها
وإن توقفت على النية، لما فيها من شائبة المال (قوله: لأن المنفعة الخ) تعليل لعدم
صحة الاستئجار للعبادة المذكورة، (وقوله: في ذلك) أي في العبادة (قوله: والإمامة)
معطوف على كالصلاة، أي وكالإمامة، وفي البجيرمي ما نصه: قال ح ل، ولا يبعد أن تكون
الخطبة كالإمامة. اه. وما يقع من أن الإنسان يستنيب من يصلي عنه إماما بعوض، فذاك
من قبيل الجعالة. اه. (قوله: كالأذان والإقامة) أي معا، أو الأذان وحده، وتدخل
الإقامة تبعا، وعبارة فتح الجواد، وأذان وإقامة أوله فتدخل تبعا، لا لها وحدها
قالوا: لعدم الكلفة. اه. وفي البجيرمي، ويدخل في الأذان الإقامة، ولا تجوز الإجارة
لها، أي الإقامة وحدها، كذا قاله الرافعي، ولا يخلو عن وقفة. اه. قال ع ش: وينبغي
أن يدخل في مسمى الأذان إذا استؤجر له ما جرت به العادة من الصلاة والسلام بعد ذلك
في غير المغرب لأنهما وإن لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف. اه. (قوله:
فيصح الاستئجار عليه) الضمير يعود على ما: أي فيصح الاستئجار على ما لا يحتاج
لنية. (وقوله: والأجرة) مقابلة لجميعه الضمير يعود على ما أيضا، لكن باعتبار بعض
أفراده، وهو الأذان، إذ أفراد ما لا يحتاج لنية كثيرة، ولا يناسب منهما إلا
الأذان، بدليل قوله مع رعاية الوقت (وقوله: مع نحو رعاية الوقت) دخل تحت لفظ نحو
كل ما له تعلق بالأذان، كرفع الصوت، وكالصلاة والسلام بعده في غير المغرب، كما
تقدم، وعبارة الروض وشرحه، والأجرة تؤخذ عليه بجميع صفاته، لا على رفع الصوت، ولا
على رعاية الوقت، ولا على الحيعلتين، كما قيل بكل منها. اه. وهي مخالفة لكلام
الشارح، إلا أن يكون مراده، لا على رفع الصوت وحده الخ. (قوله: وتجهيز الميت)
معطوف على الأذان، أي وكتجهيز الميت (قوله: تعليم القرآن الخ) معطوف أيضا على
الأذان، أي وكتعليم القرآن. وقوله كله أو بعضه، أي مع تعيين ذلك البعض، وإلا فلا
يصح قال في الروض وشرحه: لو استأجره ليعلمه عشر آيات من سورة كذا، لم يصح، حتى
يعينها، لتفاوتها في الحفظ والتعليم، صعوبة وسهولة، ولو عين سورة كاملة: أغنى عن
ذكر الآيات، وحتى يكون المتعلم مسلما، أو كافرا يرجى إسلامه، إذ غيره: لا يجوز
تعليمه القرآن، فلا تجوز الإجارة له، ثم قال: لو كان المتعلم ينسى ما يتعلمه، فهل
عليه أي الأجير، إعادة تعليمه، أو لا. يرجع فيه إلى العرف الغالب، فإن لم يكن عرف
غالب، فالأوجه اعتبار ما دون الآية، فإذا علمه بعضها فنسيها قبل أن يفرغ من
باقيها، لزم الأجير إعادة تعليمها. اه. (قوله: وإن تعين) أي التعليم على المعلم،
بأن لم يوجد غيره، وهو غاية المقدر، أي ويصح الاستئجار على تعليم القرآن، وإن تعين
عليه، (وقوله: للخبر الصحيح) تعليل لذلك المقدر (قوله: أجرا) أي أجرة (قوله: يصح
الاستئجار الخ) حاصل ما ذكره أربع صور، وإن كان قوله الآتي ومع ذكره في القلب صورة
مستقلة، وهي القراءة عند القبر، والقراءة لا عنده، لكن مع الدعاء عقبها، والقراءة
بحضرة المستأجر والقراءة مع ذكره في القلب، وخرج بذلك، القراءة لا مع أحد
Terjemahan dan Penjelasan:
Syaikh Abu Bakar Syatha Ad-Dimyathi menjelaskan bahwa sah hukumnya mengambil
upah (ijarah)
atas pengajaran Al-Qur'an (baik seluruhnya maupun sebagian dengan rincian
materi yang jelas), sekalipun tugas mengajar tersebut telah menjadi fardhu 'ain baginya
karena ketiadaan pengajar lain. Landasan utamanya adalah hadits shahih: "Sesungguhnya hal yang paling
berhak kalian ambil upahnya adalah Kitabullah."
KESIMPULAN AKHIR
Amalan
seorang guru dalam manhaj Ahlussunnah Wal Jama’ah terangkum dalam empat pilar
utama:
1. Pilar Batin &
Niat: Menjaga keikhlasan
semata-mata mencari ridha Allah, memelihara muraqabah
dan rasa takut (khauf),
menjauhi sifat sombong (takabur),
serta menjaga kemuliaan ilmu agar tidak direndahkan untuk kepentingan dunia
semata.
2. Pilar Pedagogi &
Kasih Sayang: Mendidik dengan
kelembutan, tidak membebani murid di luar batas kemampuan, bersikap adil tanpa
diskriminasi, serta peduli mendoakan dan memantau perkembangan murid.
3. Pilar Kelapangan Dada: Menghindari penyakit hati seperti hasad dan
rasa tidak senang manakala muridnya belajar kepada guru lain yang mumpuni.
4. Pilar Fiqih Muamalah: Diperbolehkan menerima bisyarah, gaji, atau ujrah ta'lim atas jasa
pengajaran Al-Qur'an dan ilmu agama menurut mu'tamad
Mazhab Syafi'i sebagai bentuk pemuliaan profesi pendidik dan penopang nafkah
kehidupannya.
