Berikut adalah penjelasan mendalam beserta dalil rujukan dari kitab-kitab turats para ulama Ahlussunnah wal Jama'ah:
REFERENSI KITAB RUJUKAN
•
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي — وهبة الزحيلي
Halaman 753
وكمال النية: أن يستشعر المصلي الإيمان، وينوي التقرب إلى الله بالصلاة، ويعتقد وجوبها وأداءها في ذلك اليوم، ويعينها، وينوي عدد ركعاتها، وينوي الإمامة أو المأمومية (الاقتداء) أو الانفراد، ثم ينوي تكبيرة الإحرام. والواجب باتفاق الفقهاء استصحاب حكم النية دون حقيقتها، بمعنى أنه لا ينوي قطعها، فلو ذهل عنها وعزبت (غابت عنه) في أثناء الصلاة، لم يضر. شروط النية: إن شروط النية: الإسلام، والتمييز، والعلم بالمنوي. مقارنة النية للتكبير: يشترط اتصال النية بالصلاة بلا فاصل أجنبي عند الحنفية (١) بين النية والتكبيرة، والفاصل عمل لا يليق بالصلاة كالأكل والشرب ونحو ذلك، أما إذا فصل بينهما بعمل يليق بالصلاة كالوضوء والمشي إلى المسجد، فلا يضر، فلونوى، ثم توضأ أو مشى إلى المسجد، فكبر، ولم تحضره النية، جاز، لعدم الفاصل الأجنبي، بدليل أن من أحدث في الصلاة، له البناء عليها بعد تجديد الوضوء. ويندب اقتران النية بتكبيرة الإحرام، خروجًا من الخلاف، ولا يصح أن تتأخر النية عن التحريمة في الصحيح. وكذلك يجوز تقديم النية في الحج، فلو خرج من بيته يريد الحج، فأحرم ولم تحضره النية، وكذلك الزكاة تجوز بنية وجدت عند الإفراز. ولا تجزئ النية المتأخرة عن التكبير في الصلاة، أما الصوم فيجوز تأخيرها عن البدء به للضرورة، ولا ضرورة في الصلاة. وقال الحنابلة (٢): الأفضل مقارنة النية للتكبير، خروجًا من خلاف من
Terjemahan dan Penjelasan: Syekh Wahbah Az-Zuhaili menjelaskan perbandingan ketentuan niat dan waktu pelaksanaannya dalam empat madzhab:
1. Kedudukan Niat: Madzhab Syafi'i dan Maliki memposisikan niat sebagai rukun shalat, sedangkan madzhab Hanafi dan Hanbali menjadikannya sebagai syarat sah.
2. Keterikatan Waktu Niat dengan Takbir (Muqāranah):
o Menurut madzhab Hanafi dan Hanbali, diperbolehkan mendahulukan niat sebelum takbiratul ihram dalam jeda waktu singkat selama tidak terputus oleh perbuatan asing yang membatalkan shalat (seperti makan dan minum). Namun, mereka tetap menganjurkan (mandub/afdhal) membersamakan niat dengan takbir demi keluar dari perselisihan ulama (khurūjan minal khilāf).
o Seluruh ulama sepakat (ittifaq) bahwa niat tidak boleh datang terlambat setelah selesainya takbiratul ihram, dan wajib mempertahankan hukum niat sepanjang shalat (tidak berniat membatalkannya).
•
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين — البكري الدمياطي
Halaman 147
(و) ثانيها: (تكبير تحرم) للخبر المتفق عليه: إذا قمت إلى الصلاة فكبر. سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له قبله من مفسدات الصلاة، وجعل فاتحة الصلاة ليستحضر المصلي معناه الدال على عظمة من تهيأ لخدمته حتى تتم له الهيبة والخشوع، ومن ثم زيد في تكراره ليدوم استصحاب ذينك في جميع صلاته. (مقرونا به) أي بالتكبير، (النية) لان التكبير أول أركان الصلاة فتجب مقارنتها به، بل لا بد أن ــ هل أتى بها أم لا؟ (قوله: أو هل نوى ظهرا أو عصرا) أي أو شك هل نوى ذلك أم لا؟ وفيه أن الشك فيما ذكر مما يندرج تحت الشك في كمال النية، فلا حاجة إليه. إلا أن يقال إنه من ذكر الخاص بعد العام. (قوله: فإن ذكر) أي تذكر. وهو جواب لو. وقوله: بعد طول زمان أي عرفا. قال ع ش: وطوله بأن يسع ركنا، وقصره بأن لا يسعه. كأن خطر له خاطر وزال سريعا. اه. (قوله: أو بعد إتيانه بركن) أي أو ذكر بعد ذلك. وقوله: ولو قوليا أي لا فرق في الركن بين أن يكون فعليا كالاعتدال، أو قوليا كالفاتحة. وبعض الركن القولي ككله إن طال زمن الشك، كما سيصرح به هناك أيضا. (قوله: أو قبلهما فلا) أي أو ذكر قبل طول الزمن أو إتيانه بركن، فلا تبطل صلاته. واعلم أن الصلاة تبطل بالتلفظ بالمشيئة في النية، أو بنيتها إن قصد التعليق أو أطلق للمنافاة، وبنية الخروج من الصلاة وبالتردد فيه. ولا تبطل بنية الصلاة ودفع الغريم، أو حصول دينار فيما إذا قيل له: صل ولك دينار. بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه، للتشريك بين عبادتين مقصودتين. (قوله: وثانيها) أي ثاني أركان الصلاة. (قوله: تكبير تحرم) قال البجيرمي: وفي البحر وجه أنها - أي تكبيرة الإحرام - شرط لأنه لا يدخل إلا بعد تمامها، فليست داخل الماهية. ثم أجاب بأنه بفراغه منها يتبين دخوله في الصلاة من أولها. (قوله: للخبر المتفق عليه: إذا قمت إلى الصلاة فكبر). تمامه: ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه الشيخان. وورد أيضا: مفتاح الصلاة الوضوء، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم. (قوله: سمي بذلك) أي سمي التكبير بتكبير التحرم. (قوله: به) أي بتكبير التحرم. (قوله: ما كان حلالا له) أي للمصلي. وقوله: قبله أي قبل تكبير التحرم. وقوله: من مفسدات الصلاة بيان لما، وهي كالأكل والشرب والكلام ونحو ذلك مما يأتي. (قوله: وجعل) أي تكبير التحرم. (قوله: معناه) أي التكبير، وهو اتصاف الله ﷾ بالكبرياء والعظمة. (وقوله: الدال) من دلالة الكل على بعض أجزائه. (قوله: من تهيأ لخدمته) الموصول واقع على الباري سبحانه، والضمير المستتر في الفعل عائد على المصلي، والضمير المضاف إليه عائد على الموصول وهو الرابط. (قوله: حتى تتم إلخ) الأظهر أن حتى تفريعية والفعل بعدها مرفوع. أي فتتم له الهيبة والخشوع. (قوله: ومن ثم الخ) أي من أجل أنه إنما جعل فاتحة الصلاة ليستحضر إلخ. وقوله: زيد في تكراره أي التكبير. (قوله: ليدوم استصحاب ذينك) أي الهيبة والخشوع، إذ لا روح ولا كمال للصلاة بدونهما. (قوله: مقرونا به) منصوب على الحال من تكبير المخصص بالإضافة. وقوله: النية نائب فاعله، والمراد بها النية المشتملة على جميع ما يعتبر فيها، من قصد الفعل أو والتعيين، أو والفرضية والقصر في حق المسافر، والإمامة والمأمومية في الجملة. وذلك بأن يستحضر قبيل التكبير في ذهنه ذات الصلاة تفصيلا، وما يجب التعرض له من صفاتها، ثم يقصد فعل ذلك المعلوم، ويجعل قصده مقارنا للتكبير من ابتدائه إلى انتهائه. وما ذكر هو الاستحضار الحقيقي والمقارنة الحقيقية. ونازع في هذا إمام الحرمين وقال أنه لا تحويه القدرة البشرية. واختار الاكتفاء بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية، وذلك بأن يستحضر في ذهنه هيئة الصلاة إجمالا مع ما يجب التعرض له مما مر، ويقرنه بجزء من التكبير. قال العلامة البجيرمي: وهو المعتمد. كما قرره شيخنا ح ف، وهو عن شيخه الخليفي، وهو عن شيخه الشيخ منصور الطوخي، وهو عن شيخه الشوبري، وهو عن شيخه الرملي الصغير، وهو عن شيخ الإسلام. قال: وكان الشيخ الطوخي يقول: هو مذهب
Terjemahan dan Penjelasan: Syekh Al-Bakri Ad-Dimyathi menjelaskan rukun niat dan takbiratul ihram dalam madzhab Syafi'i:
1. Unsur Niat Shalat Fardhu: Niat harus mencakup tiga unsur pokok:
o Qashdul fi'li (menyengaja shalat, yaitu menghadirkan niat "aku shalat").
o At-Ta'yin (menentukan shalatnya, seperti "Dzuhur" atau "Ashar").
o Al-Fardhiyyah (menyatakan status fardhunya).
2. Kelonggaran Muqaranah 'Urfiyyah: Secara teori awal (mutaqaddimin), dituntut muqāranah haqīqiyyah (menghadirkan seluruh rincian shalat tepat dari awal huruf 'A' pada Allahu hingga akhir huruf 'R' pada Akbar). Namun, Imamul Haramain, Imam Al-Ghazali, dan Imam An-Nawawi menegaskan bahwa hal tersebut di luar batas kemampuan wajar manusia dan membuka pintu was-was. Oleh karena itu, madzhab Syafi'i muta'akhirin menetapkan cukup dengan Muqāranah 'Urfiyyah, yaitu menghadirkan gambaran pokok shalat secara global dan menyertakannya pada sebagian lafadz takbir.
•
الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع — الخطيب الشربيني
Halaman 130
أَن لَا يقصر التَّكْبِير بِحَيْثُ لَا يفهم وَأَن لَا يمططه بِأَن يُبَالغ فِي مده بل يَأْتِي بِهِ مُبينًا والإسراع بِهِ أولى من مده لِئَلَّا تَزُول النِّيَّة وَأَن يجْهر بتكبيرة الْإِحْرَام وتكبيرات الِانْتِقَالَات ليسمع الْمَأْمُومين فيعلموا صلَاته بِخِلَاف غَيره من مَأْمُوم ومنفرد فَالسنة فِي حَقه الْإِسْرَار نعم إِن لم يبلغ صَوت الإِمَام جَمِيع الْمَأْمُومين جهر بَعضهم ندبا وَاحِدًا أَو أَكثر بِحَسب الْحَاجة ليبلغ عَنهُ لخَبر الصَّحِيحَيْنِ أَنه ﷺ صلى فِي مَرضه بِالنَّاسِ وَأَبُو بكر ﵁ يسمعهم التَّكْبِير وَلَو كبر للْإِحْرَام تَكْبِيرَات نَاوِيا بِكُل مِنْهَا الِافْتِتَاح دخل فِي الصَّلَاة بالأوتار وَخرج مِنْهَا بالأشفاع لِأَن من افْتتح صَلَاة ثمَّ نوى افْتِتَاح صَلَاة أُخْرَى بطلت صلَاته هَذَا إِن لم ينْو بَين كل تكبيرتين خُرُوجًا أَو افتتاحا وَإِلَّا فَيخرج بِالنِّيَّةِ وَيدخل بِالتَّكْبِيرِ فَإِن لم ينْو بِغَيْر التَّكْبِيرَة الأولى شَيْئا لم يضر لِأَنَّهُ ذكر وَمحل مَا ذكر مَعَ الْعمد كَمَا قَالَه ابْن الرّفْعَة أما مَعَ السَّهْو فَلَا بطلَان وَمن عجز وَهُوَ نَاطِق عَن النُّطْق بِالتَّكْبِيرِ بِالْعَرَبِيَّةِ ترْجم عَنْهَا بِأَيّ لُغَة شَاءَ وَوَجَب التَّعَلُّم إِن قدر عَلَيْهِ وَلَو بسفر إِلَى بلد آخر لِأَن مَا لَا يتم الْوَاجِب إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِب فَائِدَة إِنَّمَا سميت هَذِه التَّكْبِيرَة تَكْبِيرَة الْإِحْرَام لِأَنَّهُ يحرم بهَا على الْمُصَلِّي مَا كَانَ حَلَالا لَهُ قبلهَا من مفسدات الصَّلَاة كَالْأَكْلِ وَالشرب وَالْكَلَام وَنَحْو ذَلِك وَيسن رفع يَدَيْهِ فِي تَكْبِيرَة الْإِحْرَام بِالْإِجْمَاع مُسْتَقْبلا بكفيه الْقبْلَة مميلا أَطْرَاف أصابعهما نَحْوهَا مفرقا أصابعهما تفريقا وسطا كاشفا لَهما ويرفعهما مُقَابل مَنْكِبَيْه لحَدِيث ابْن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا أَنه ﷺ كَانَ يرفع يَدَيْهِ حَذْو مَنْكِبَيْه إِذا افْتتح الصَّلَاة قَالَ النَّوَوِيّ فِي شرح مُسلم معنى حَذْو مَنْكِبَيْه أَن تحاذي أَطْرَاف أَصَابِعه أَعلَى أُذُنَيْهِ وإبهاماه شحمتي أُذُنَيْهِ وراحتاه مَنْكِبَيْه وَيجب قرن النِّيَّة بتكبيرة الْإِحْرَام لِأَنَّهَا أول الْأَركان بِأَن يقرنها بأوله ويستصحبها إِلَى آخِره وَاخْتَارَ النَّوَوِيّ فِي شرحي الْمُهَذّب والوسيط تبعا للْإِمَام وَالْغَزالِيّ الِاكْتِفَاء بالمقارنة الْعُرْفِيَّة عِنْد الْعَوام بِحَيْثُ يعد مستحضرا للصَّلَاة اقْتِدَاء بالأولين فِي تسامحهم بذلك وَقَالَ ابْن الرّفْعَة إِنَّه الْحق وَصَوَّبَهُ السُّبْكِيّ ولي بهما أُسْوَة والوسوسة عِنْد تَكْبِيرَة الْإِحْرَام من تلاعب الشَّيْطَان وَهِي تدل على خبل فِي الْعقل أَو جهل فِي الدّين وَلَا يجب اسْتِصْحَاب النِّيَّة بعد التَّكْبِير للعسر لَكِن يسن وَيعْتَبر عدم الْمنَافِي كَمَا فِي عقد الْإِيمَان بِاللَّه تَعَالَى فَإِن نوى الْخُرُوج من الصَّلَاة أَو تردد فِي أَن يخرج أَو يسْتَمر بطلت بِخِلَاف الْوضُوء وَالِاعْتِكَاف وَالْحج وَالصَّوْم لِأَنَّهَا أضيق بَابا من الْأَرْبَعَة فَكَانَ تأثيرها باخْتلَاف النِّيَّة أَشد (و) الرَّابِع من أَرْكَان الصَّلَاة (قِرَاءَة) سُورَة (الْفَاتِحَة) فِي كل رَكْعَة فِي قِيَامهَا أَو بدله لخَبر الشَّيْخَيْنِ لَا صَلَاة لمن لم يقْرَأ
Terjemahan dan Penjelasan: Imam Al-Khatib Asy-Syirbini merinci ketentuan teknis takbiratul ihram:
1. Ketepatan Bacaan & Tajwid: Takbir tidak boleh terlalu cepat hingga hurufnya tidak jelas, dan tidak boleh dipanjangkan berlebihan (tamthīth). Membaca takbir secara wajar dan sedang lebih utama agar lintasan niat tidak hilang di tengah jalan.
2. Kaidah Mengangkat Tangan: Disunnahkan mengangkat kedua tangan secara serempak saat takbiratul ihram, menghadapkan telapak tangan ke arah kiblat, merenggangkan jari-jemari secara wajar, dengan posisi ibu jari sejajar daun telinga bawah dan telapak tangan sejajar bahu.
3. Peringatan terhadap Was-Was: Imam Asy-Syirbini menegaskan bahwa mengulang-ulang takbiratul ihram karena keraguan niat adalah bentuk tipu daya dan permainan setan (min talā'ubisy-syaithān), yang menunjukkan kekurangpahaman terhadap agama.
KESIMPULAN AKHIR
Untuk mempraktikkan shalat dengan benar sesuai panduan fiqih 4 madzhab, kita dapat memperhatikan poin-poin hukum praktis berikut:
1. Kedudukan Niat: Madzhab Syafi'i dan Maliki menetapkan niat sebagai rukun shalat, sedangkan Hanafi dan Hanbali menjadikannya syarat sah.
2. Keringanan Waktu Niat: Madzhab Hanafi, Maliki, dan Hanbali membolehkan niat mendahului takbir dalam waktu dekat. Sementara dalam Madzhab Syafi'i, kebersamaan niat cukup berpatokan pada Muqāranah 'Urfiyyah (hati sadar sedang masuk shalat saat bertakbir), sehingga tidak perlu mengulang-ulang takbir akibat was-was.
3. Unsur Wajib Niat (Shalat Fardhu): Cukup hadirkan tiga unsur di dalam hati: Qashad (sengaja shalat), Ta'yin (nama shalat, misal: Dhuhur), dan Fardhiyyah (fardhu).
4. Melafalkan Niat (Ushalli): Hukumnya sunnah menurut jumhur (Syafi'i, Hanafi, Hanbali) untuk menuntun dan memantapkan konsentrasi hati sesaat sebelum takbir diucapkan.
5. Ketentuan Lafadz Takbir:
o Wajib melafadzkan Allāhu Akbar secara jelas dan sah tanpa menambah panjang huruf hamzah (Āllāhu - menjadi tanda tanya) atau memanjangkan huruf ba (Akbāār - berubah makna menjadi genderang).
o Menurut madzhab Syafi'i dan Hanbali, suara takbir wajib terdengar minimal oleh telinga sendiri jika pendengaran normal dan kondisi tidak bising.
6. Sunnah Mengangkat Tangan: Sunnah mengangkat kedua tangan sejajar bahu dan daun telinga bersamaan dengan permulaan takbiratul ihram.
Wallahu a'lam bish-shawab.
REFERENSI KITAB RUJUKAN
•
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي — وهبة الزحيلي
Halaman 753
وكمال النية: أن يستشعر المصلي الإيمان، وينوي التقرب إلى الله بالصلاة، ويعتقد وجوبها وأداءها في ذلك اليوم، ويعينها، وينوي عدد ركعاتها، وينوي الإمامة أو المأمومية (الاقتداء) أو الانفراد، ثم ينوي تكبيرة الإحرام. والواجب باتفاق الفقهاء استصحاب حكم النية دون حقيقتها، بمعنى أنه لا ينوي قطعها، فلو ذهل عنها وعزبت (غابت عنه) في أثناء الصلاة، لم يضر. شروط النية: إن شروط النية: الإسلام، والتمييز، والعلم بالمنوي. مقارنة النية للتكبير: يشترط اتصال النية بالصلاة بلا فاصل أجنبي عند الحنفية (١) بين النية والتكبيرة، والفاصل عمل لا يليق بالصلاة كالأكل والشرب ونحو ذلك، أما إذا فصل بينهما بعمل يليق بالصلاة كالوضوء والمشي إلى المسجد، فلا يضر، فلونوى، ثم توضأ أو مشى إلى المسجد، فكبر، ولم تحضره النية، جاز، لعدم الفاصل الأجنبي، بدليل أن من أحدث في الصلاة، له البناء عليها بعد تجديد الوضوء. ويندب اقتران النية بتكبيرة الإحرام، خروجًا من الخلاف، ولا يصح أن تتأخر النية عن التحريمة في الصحيح. وكذلك يجوز تقديم النية في الحج، فلو خرج من بيته يريد الحج، فأحرم ولم تحضره النية، وكذلك الزكاة تجوز بنية وجدت عند الإفراز. ولا تجزئ النية المتأخرة عن التكبير في الصلاة، أما الصوم فيجوز تأخيرها عن البدء به للضرورة، ولا ضرورة في الصلاة. وقال الحنابلة (٢): الأفضل مقارنة النية للتكبير، خروجًا من خلاف من
Terjemahan dan Penjelasan: Syekh Wahbah Az-Zuhaili menjelaskan perbandingan ketentuan niat dan waktu pelaksanaannya dalam empat madzhab:
1. Kedudukan Niat: Madzhab Syafi'i dan Maliki memposisikan niat sebagai rukun shalat, sedangkan madzhab Hanafi dan Hanbali menjadikannya sebagai syarat sah.
2. Keterikatan Waktu Niat dengan Takbir (Muqāranah):
o Menurut madzhab Hanafi dan Hanbali, diperbolehkan mendahulukan niat sebelum takbiratul ihram dalam jeda waktu singkat selama tidak terputus oleh perbuatan asing yang membatalkan shalat (seperti makan dan minum). Namun, mereka tetap menganjurkan (mandub/afdhal) membersamakan niat dengan takbir demi keluar dari perselisihan ulama (khurūjan minal khilāf).
o Seluruh ulama sepakat (ittifaq) bahwa niat tidak boleh datang terlambat setelah selesainya takbiratul ihram, dan wajib mempertahankan hukum niat sepanjang shalat (tidak berniat membatalkannya).
•
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين — البكري الدمياطي
Halaman 147
(و) ثانيها: (تكبير تحرم) للخبر المتفق عليه: إذا قمت إلى الصلاة فكبر. سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له قبله من مفسدات الصلاة، وجعل فاتحة الصلاة ليستحضر المصلي معناه الدال على عظمة من تهيأ لخدمته حتى تتم له الهيبة والخشوع، ومن ثم زيد في تكراره ليدوم استصحاب ذينك في جميع صلاته. (مقرونا به) أي بالتكبير، (النية) لان التكبير أول أركان الصلاة فتجب مقارنتها به، بل لا بد أن ــ هل أتى بها أم لا؟ (قوله: أو هل نوى ظهرا أو عصرا) أي أو شك هل نوى ذلك أم لا؟ وفيه أن الشك فيما ذكر مما يندرج تحت الشك في كمال النية، فلا حاجة إليه. إلا أن يقال إنه من ذكر الخاص بعد العام. (قوله: فإن ذكر) أي تذكر. وهو جواب لو. وقوله: بعد طول زمان أي عرفا. قال ع ش: وطوله بأن يسع ركنا، وقصره بأن لا يسعه. كأن خطر له خاطر وزال سريعا. اه. (قوله: أو بعد إتيانه بركن) أي أو ذكر بعد ذلك. وقوله: ولو قوليا أي لا فرق في الركن بين أن يكون فعليا كالاعتدال، أو قوليا كالفاتحة. وبعض الركن القولي ككله إن طال زمن الشك، كما سيصرح به هناك أيضا. (قوله: أو قبلهما فلا) أي أو ذكر قبل طول الزمن أو إتيانه بركن، فلا تبطل صلاته. واعلم أن الصلاة تبطل بالتلفظ بالمشيئة في النية، أو بنيتها إن قصد التعليق أو أطلق للمنافاة، وبنية الخروج من الصلاة وبالتردد فيه. ولا تبطل بنية الصلاة ودفع الغريم، أو حصول دينار فيما إذا قيل له: صل ولك دينار. بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه، للتشريك بين عبادتين مقصودتين. (قوله: وثانيها) أي ثاني أركان الصلاة. (قوله: تكبير تحرم) قال البجيرمي: وفي البحر وجه أنها - أي تكبيرة الإحرام - شرط لأنه لا يدخل إلا بعد تمامها، فليست داخل الماهية. ثم أجاب بأنه بفراغه منها يتبين دخوله في الصلاة من أولها. (قوله: للخبر المتفق عليه: إذا قمت إلى الصلاة فكبر). تمامه: ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه الشيخان. وورد أيضا: مفتاح الصلاة الوضوء، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم. (قوله: سمي بذلك) أي سمي التكبير بتكبير التحرم. (قوله: به) أي بتكبير التحرم. (قوله: ما كان حلالا له) أي للمصلي. وقوله: قبله أي قبل تكبير التحرم. وقوله: من مفسدات الصلاة بيان لما، وهي كالأكل والشرب والكلام ونحو ذلك مما يأتي. (قوله: وجعل) أي تكبير التحرم. (قوله: معناه) أي التكبير، وهو اتصاف الله ﷾ بالكبرياء والعظمة. (وقوله: الدال) من دلالة الكل على بعض أجزائه. (قوله: من تهيأ لخدمته) الموصول واقع على الباري سبحانه، والضمير المستتر في الفعل عائد على المصلي، والضمير المضاف إليه عائد على الموصول وهو الرابط. (قوله: حتى تتم إلخ) الأظهر أن حتى تفريعية والفعل بعدها مرفوع. أي فتتم له الهيبة والخشوع. (قوله: ومن ثم الخ) أي من أجل أنه إنما جعل فاتحة الصلاة ليستحضر إلخ. وقوله: زيد في تكراره أي التكبير. (قوله: ليدوم استصحاب ذينك) أي الهيبة والخشوع، إذ لا روح ولا كمال للصلاة بدونهما. (قوله: مقرونا به) منصوب على الحال من تكبير المخصص بالإضافة. وقوله: النية نائب فاعله، والمراد بها النية المشتملة على جميع ما يعتبر فيها، من قصد الفعل أو والتعيين، أو والفرضية والقصر في حق المسافر، والإمامة والمأمومية في الجملة. وذلك بأن يستحضر قبيل التكبير في ذهنه ذات الصلاة تفصيلا، وما يجب التعرض له من صفاتها، ثم يقصد فعل ذلك المعلوم، ويجعل قصده مقارنا للتكبير من ابتدائه إلى انتهائه. وما ذكر هو الاستحضار الحقيقي والمقارنة الحقيقية. ونازع في هذا إمام الحرمين وقال أنه لا تحويه القدرة البشرية. واختار الاكتفاء بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية، وذلك بأن يستحضر في ذهنه هيئة الصلاة إجمالا مع ما يجب التعرض له مما مر، ويقرنه بجزء من التكبير. قال العلامة البجيرمي: وهو المعتمد. كما قرره شيخنا ح ف، وهو عن شيخه الخليفي، وهو عن شيخه الشيخ منصور الطوخي، وهو عن شيخه الشوبري، وهو عن شيخه الرملي الصغير، وهو عن شيخ الإسلام. قال: وكان الشيخ الطوخي يقول: هو مذهب
Terjemahan dan Penjelasan: Syekh Al-Bakri Ad-Dimyathi menjelaskan rukun niat dan takbiratul ihram dalam madzhab Syafi'i:
1. Unsur Niat Shalat Fardhu: Niat harus mencakup tiga unsur pokok:
o Qashdul fi'li (menyengaja shalat, yaitu menghadirkan niat "aku shalat").
o At-Ta'yin (menentukan shalatnya, seperti "Dzuhur" atau "Ashar").
o Al-Fardhiyyah (menyatakan status fardhunya).
2. Kelonggaran Muqaranah 'Urfiyyah: Secara teori awal (mutaqaddimin), dituntut muqāranah haqīqiyyah (menghadirkan seluruh rincian shalat tepat dari awal huruf 'A' pada Allahu hingga akhir huruf 'R' pada Akbar). Namun, Imamul Haramain, Imam Al-Ghazali, dan Imam An-Nawawi menegaskan bahwa hal tersebut di luar batas kemampuan wajar manusia dan membuka pintu was-was. Oleh karena itu, madzhab Syafi'i muta'akhirin menetapkan cukup dengan Muqāranah 'Urfiyyah, yaitu menghadirkan gambaran pokok shalat secara global dan menyertakannya pada sebagian lafadz takbir.
•
الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع — الخطيب الشربيني
Halaman 130
أَن لَا يقصر التَّكْبِير بِحَيْثُ لَا يفهم وَأَن لَا يمططه بِأَن يُبَالغ فِي مده بل يَأْتِي بِهِ مُبينًا والإسراع بِهِ أولى من مده لِئَلَّا تَزُول النِّيَّة وَأَن يجْهر بتكبيرة الْإِحْرَام وتكبيرات الِانْتِقَالَات ليسمع الْمَأْمُومين فيعلموا صلَاته بِخِلَاف غَيره من مَأْمُوم ومنفرد فَالسنة فِي حَقه الْإِسْرَار نعم إِن لم يبلغ صَوت الإِمَام جَمِيع الْمَأْمُومين جهر بَعضهم ندبا وَاحِدًا أَو أَكثر بِحَسب الْحَاجة ليبلغ عَنهُ لخَبر الصَّحِيحَيْنِ أَنه ﷺ صلى فِي مَرضه بِالنَّاسِ وَأَبُو بكر ﵁ يسمعهم التَّكْبِير وَلَو كبر للْإِحْرَام تَكْبِيرَات نَاوِيا بِكُل مِنْهَا الِافْتِتَاح دخل فِي الصَّلَاة بالأوتار وَخرج مِنْهَا بالأشفاع لِأَن من افْتتح صَلَاة ثمَّ نوى افْتِتَاح صَلَاة أُخْرَى بطلت صلَاته هَذَا إِن لم ينْو بَين كل تكبيرتين خُرُوجًا أَو افتتاحا وَإِلَّا فَيخرج بِالنِّيَّةِ وَيدخل بِالتَّكْبِيرِ فَإِن لم ينْو بِغَيْر التَّكْبِيرَة الأولى شَيْئا لم يضر لِأَنَّهُ ذكر وَمحل مَا ذكر مَعَ الْعمد كَمَا قَالَه ابْن الرّفْعَة أما مَعَ السَّهْو فَلَا بطلَان وَمن عجز وَهُوَ نَاطِق عَن النُّطْق بِالتَّكْبِيرِ بِالْعَرَبِيَّةِ ترْجم عَنْهَا بِأَيّ لُغَة شَاءَ وَوَجَب التَّعَلُّم إِن قدر عَلَيْهِ وَلَو بسفر إِلَى بلد آخر لِأَن مَا لَا يتم الْوَاجِب إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِب فَائِدَة إِنَّمَا سميت هَذِه التَّكْبِيرَة تَكْبِيرَة الْإِحْرَام لِأَنَّهُ يحرم بهَا على الْمُصَلِّي مَا كَانَ حَلَالا لَهُ قبلهَا من مفسدات الصَّلَاة كَالْأَكْلِ وَالشرب وَالْكَلَام وَنَحْو ذَلِك وَيسن رفع يَدَيْهِ فِي تَكْبِيرَة الْإِحْرَام بِالْإِجْمَاع مُسْتَقْبلا بكفيه الْقبْلَة مميلا أَطْرَاف أصابعهما نَحْوهَا مفرقا أصابعهما تفريقا وسطا كاشفا لَهما ويرفعهما مُقَابل مَنْكِبَيْه لحَدِيث ابْن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا أَنه ﷺ كَانَ يرفع يَدَيْهِ حَذْو مَنْكِبَيْه إِذا افْتتح الصَّلَاة قَالَ النَّوَوِيّ فِي شرح مُسلم معنى حَذْو مَنْكِبَيْه أَن تحاذي أَطْرَاف أَصَابِعه أَعلَى أُذُنَيْهِ وإبهاماه شحمتي أُذُنَيْهِ وراحتاه مَنْكِبَيْه وَيجب قرن النِّيَّة بتكبيرة الْإِحْرَام لِأَنَّهَا أول الْأَركان بِأَن يقرنها بأوله ويستصحبها إِلَى آخِره وَاخْتَارَ النَّوَوِيّ فِي شرحي الْمُهَذّب والوسيط تبعا للْإِمَام وَالْغَزالِيّ الِاكْتِفَاء بالمقارنة الْعُرْفِيَّة عِنْد الْعَوام بِحَيْثُ يعد مستحضرا للصَّلَاة اقْتِدَاء بالأولين فِي تسامحهم بذلك وَقَالَ ابْن الرّفْعَة إِنَّه الْحق وَصَوَّبَهُ السُّبْكِيّ ولي بهما أُسْوَة والوسوسة عِنْد تَكْبِيرَة الْإِحْرَام من تلاعب الشَّيْطَان وَهِي تدل على خبل فِي الْعقل أَو جهل فِي الدّين وَلَا يجب اسْتِصْحَاب النِّيَّة بعد التَّكْبِير للعسر لَكِن يسن وَيعْتَبر عدم الْمنَافِي كَمَا فِي عقد الْإِيمَان بِاللَّه تَعَالَى فَإِن نوى الْخُرُوج من الصَّلَاة أَو تردد فِي أَن يخرج أَو يسْتَمر بطلت بِخِلَاف الْوضُوء وَالِاعْتِكَاف وَالْحج وَالصَّوْم لِأَنَّهَا أضيق بَابا من الْأَرْبَعَة فَكَانَ تأثيرها باخْتلَاف النِّيَّة أَشد (و) الرَّابِع من أَرْكَان الصَّلَاة (قِرَاءَة) سُورَة (الْفَاتِحَة) فِي كل رَكْعَة فِي قِيَامهَا أَو بدله لخَبر الشَّيْخَيْنِ لَا صَلَاة لمن لم يقْرَأ
Terjemahan dan Penjelasan: Imam Al-Khatib Asy-Syirbini merinci ketentuan teknis takbiratul ihram:
1. Ketepatan Bacaan & Tajwid: Takbir tidak boleh terlalu cepat hingga hurufnya tidak jelas, dan tidak boleh dipanjangkan berlebihan (tamthīth). Membaca takbir secara wajar dan sedang lebih utama agar lintasan niat tidak hilang di tengah jalan.
2. Kaidah Mengangkat Tangan: Disunnahkan mengangkat kedua tangan secara serempak saat takbiratul ihram, menghadapkan telapak tangan ke arah kiblat, merenggangkan jari-jemari secara wajar, dengan posisi ibu jari sejajar daun telinga bawah dan telapak tangan sejajar bahu.
3. Peringatan terhadap Was-Was: Imam Asy-Syirbini menegaskan bahwa mengulang-ulang takbiratul ihram karena keraguan niat adalah bentuk tipu daya dan permainan setan (min talā'ubisy-syaithān), yang menunjukkan kekurangpahaman terhadap agama.
KESIMPULAN AKHIR
Untuk mempraktikkan shalat dengan benar sesuai panduan fiqih 4 madzhab, kita dapat memperhatikan poin-poin hukum praktis berikut:
1. Kedudukan Niat: Madzhab Syafi'i dan Maliki menetapkan niat sebagai rukun shalat, sedangkan Hanafi dan Hanbali menjadikannya syarat sah.
2. Keringanan Waktu Niat: Madzhab Hanafi, Maliki, dan Hanbali membolehkan niat mendahului takbir dalam waktu dekat. Sementara dalam Madzhab Syafi'i, kebersamaan niat cukup berpatokan pada Muqāranah 'Urfiyyah (hati sadar sedang masuk shalat saat bertakbir), sehingga tidak perlu mengulang-ulang takbir akibat was-was.
3. Unsur Wajib Niat (Shalat Fardhu): Cukup hadirkan tiga unsur di dalam hati: Qashad (sengaja shalat), Ta'yin (nama shalat, misal: Dhuhur), dan Fardhiyyah (fardhu).
4. Melafalkan Niat (Ushalli): Hukumnya sunnah menurut jumhur (Syafi'i, Hanafi, Hanbali) untuk menuntun dan memantapkan konsentrasi hati sesaat sebelum takbir diucapkan.
5. Ketentuan Lafadz Takbir:
o Wajib melafadzkan Allāhu Akbar secara jelas dan sah tanpa menambah panjang huruf hamzah (Āllāhu - menjadi tanda tanya) atau memanjangkan huruf ba (Akbāār - berubah makna menjadi genderang).
o Menurut madzhab Syafi'i dan Hanbali, suara takbir wajib terdengar minimal oleh telinga sendiri jika pendengaran normal dan kondisi tidak bising.
6. Sunnah Mengangkat Tangan: Sunnah mengangkat kedua tangan sejajar bahu dan daun telinga bersamaan dengan permulaan takbiratul ihram.
Wallahu a'lam bish-shawab.
